《神·面具·人：屯堡军傩艺术作品集》 《面具之下：屯堡军傩创作札记》出版发行
（大湾区时报讯 记者张涵坤报道）
2026年10月31日，作为贵州省“四大文化工程”重大项目“屯堡文丛·屯堡文学艺术系列”成果，《屯堡·军傩》套书由孔学堂书局出版发行，在贵阳孔学堂文化传播中心举行新书发布会。套书含《人·面具·神：屯堡军傩艺术作品集》《面具之下：屯堡军傩创作札记》两册，为安顺屯堡军傩的当代艺术整理与创作研究提供系统性文本。
这套书特邀中央美术学院美术馆前后两任馆长王璜生、张子康分别为两书作序，以国内顶尖的艺术学术视野，为贵州屯堡文化的当代艺术转译提供权威学术支撑。
一本画册，185幅作品里的“神与人”
《神·面具·人：屯堡军雄艺术作品集》精选2020年至2026年创作的185幅精品力作。近年来，胡吉宏累计创作屯堡主题作品800余件，画册所收即其中精选的屯堡军雄作品，完整收录布面油画、土纸综合材料、屯堡腰门符号三大创作序列，清晰呈现从具象叙事、在地表达到符号凝练的艺术迭代轨迹。
作品以安顺六百年屯堡军雄为精神母题，除传统油画外，还选用本土土纸、蓝靛泥、腰门等原生材质，以质朴粗粝的笔触定格军雄仪式“神圣与世俗共生”的独特气质。全书采用中英双语对照，既构建本土视觉体系，也为海外学界认知贵州文脉提供国际化读本。
一本札记，117篇手记里的“来路与追问”
国具之下：屯堡军雄创作札记》收录117篇一手创作手记。难得的是，文中真实记录了创作者与梁绍基、吴鸿、曹力等数十位大家的深度交流——那些深夜自省的瞬间、被一句话点醒的时刻，都被写进了文字里。
带着这些碰撞带来的自觉，胡吉宏重新梳理巫雄来路：从宫廷雄、民间雄到军雄、寺院雄，从周代国家祀典到民间底层信仰，巫雄是人类最早的哲学和世界观，是人和万物同息共生的感知方式。这一认识构成全书底层逻辑，贯穿“戴上面具是神，摘下面具是人”的核心命题。
作者从早年推动现代化建设，到转向艺术创作，思考艺术在祛魅时代让本真重新显出来的使命。全书跳出民俗标本式记录的局限，梳理出“从土地生长、从文脉沉淀、从本心出发”的在地创作路径，是一部真诚的艺术心路手账。
两任馆长作序：一写“绘事后素”，一写“阔限之中”
王璜生为《神·面具·人：屯堡军雄艺术作品集》作序，落点在“绘事后素”。他读出胡吉宏身上的“素人”质地：非科班出身，长期做行政工作，却对艺术有一股“质朴自性”在屯堡，老胡不是采风式地来去，而是护老屋、走村寨，把砖瓦、老墙、跳神舞傩一笔一笔涂出来。王璜生说，科班画家画不出那种“鸿蒙混沌”，老胡只管拿身体和知觉去碰土地。
张子康为《面具之下：屯堡军雄创作札记》作序，借特纳仪式理论指出，军雄开箱、演剧、封箱三段式是屯堡人确认文化身份的社会机制。但绘画容易被学术框架裹挟，画成“非遗图解”。胡吉宏的《军雄》系列弱化直白叙事，用幽暗氤氲的笔层护住族群信仰的精神血脉。张子康点得准：老胡用“在场”代替“采风”，作品是生命经验自己长出来的
像地戏演员，戴面具时进框架，卸面具时回生活。
从治理到创作：一个人的屯堡路
（本书作者胡吉宏，笔名容溪山人，现任贵州省文史研究馆一级巡视员、贵州画院学术委员。他曾任安顺市委副书记、市人大主任，正是与屯堡、军健朝夕相处的那些年，让他从“治理一方”走向“以身体知觉重新认识一方”：长期深耕贵州地域治理与传统文化研究，著述超百万字，又用十余年走村访寨、护老屋，把行政履历里的在地责任，转成了画布上的肉身浸润。
编撰者王昭言，南京理工大学博士研究生、贵州师范大学传媒学院教师，为本套丛书体例梳理、文本打磨提供专业支撑。
当屯堡军健从乡村仪式走向当代艺术现场，最难的不是画出来，而是如何在视觉表达中既不论为民俗标本，也不掉进学术图解。《屯堡·军健》（全二册）的出版，给出了一条可辨识的路径：用身体知觉代替采风式旁观，用肉身浸润代替符号提取，让艺术从土地里自己长出来。这不仅是胡吉宏一个人的创作方法，更为在地文化的当代视觉表达探索出一种可能——艺术不必向外寻找异域情调，回到自己身体的扎根之处，那里就有最本真的图像和语言。）
《神·面具·人：屯堡军雄艺术作品集》精选2020年至2026年创作的185幅精品力作。近年来，胡吉宏累计创作屯堡主题作品800余件，画册所收即其中精选的屯堡军雄作品，完整收录布面油画、土纸综合材料、屯堡腰门符号三大创作序列，清晰呈现从具象叙事、在地表达到符号凝练的艺术迭代轨迹。
作品以安顺六百年屯堡军雄为精神母题，除传统油画外，还选用本土土纸、蓝靛泥、腰门等原生材质，以质朴粗粝的笔触定格军雄仪式“神圣与世俗共生”的独特气质。全书采用中英双语对照，既构建本土视觉体系，也为海外学界认知贵州文脉提供国际化读本。
国具之下：屯堡军雄创作札记》收录117篇一手创作手记。难得的是，文中真实记录了创作者与梁绍基、吴鸿、曹力等数十位大家的深度交流——那些深夜自省的瞬间、被一句话点醒的时刻，都被写进了文字里。
带着这些碰撞带来的自觉，胡吉宏重新梳理巫雄来路：从宫廷雄、民间雄到军雄、寺院雄，从周代国家祀典到民间底层信仰，巫雄是人类最早的哲学和世界观，是人和万物同息共生的感知方式。这一认识构成全书底层逻辑，贯穿“戴上面具是神，摘下面具是人”的核心命题。
作者从早年推动现代化建设，到转向艺术创作，思考艺术在祛魅时代让本真重新显出来的使命。全书跳出民俗标本式记录的局限，梳理出“从土地生长、从文脉沉淀、从本心出发”的在地创作路径，是一部真诚的艺术心路手账。
王璜生为《神·面具·人：屯堡军雄艺术作品集》作序，落点在“绘事后素”。他读出胡吉宏身上的“素人”质地：非科班出身，长期做行政工作，却对艺术有一股“质朴自性”在屯堡，老胡不是采风式地来去，而是护老屋、走村寨，把砖瓦、老墙、跳神舞傩一笔一笔涂出来。王璜生说，科班画家画不出那种“鸿蒙混沌”，老胡只管拿身体和知觉去碰土地。
张子康为《面具之下：屯堡军雄创作札记》作序，借特纳仪式理论指出，军雄开箱、演剧、封箱三段式是屯堡人确认文化身份的社会机制。但绘画容易被学术框架裹挟，画成“非遗图解”。胡吉宏的《军雄》系列弱化直白叙事，用幽暗氤氲的笔层护住族群信仰的精神血脉。张子康点得准：老胡用“在场”代替“采风”，作品是生命经验自己长出来的
像地戏演员，戴面具时进框架，卸面具时回生活。
（本书作者胡吉宏，笔名容溪山人，现任贵州省文史研究馆一级巡视员、贵州画院学术委员。他曾任安顺市委副书记、市人大主任，正是与屯堡、军健朝夕相处的那些年，让他从“治理一方”走向“以身体知觉重新认识一方”：长期深耕贵州地域治理与传统文化研究，著述超百万字，又用十余年走村访寨、护老屋，把行政履历里的在地责任，转成了画布上的肉身浸润。
编撰者王昭言，南京理工大学博士研究生、贵州师范大学传媒学院教师，为本套丛书体例梳理、文本打磨提供专业支撑。
当屯堡军健从乡村仪式走向当代艺术现场，最难的不是画出来，而是如何在视觉表达中既不论为民俗标本，也不掉进学术图解。《屯堡·军健》（全二册）的出版，给出了一条可辨识的路径：用身体知觉代替采风式旁观，用肉身浸润代替符号提取，让艺术从土地里自己长出来。这不仅是胡吉宏一个人的创作方法，更为在地文化的当代视觉表达探索出一种可能——艺术不必向外寻找异域情调，回到自己身体的扎根之处，那里就有最本真的图像和语言。）
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